シュナイダー司教：聖伝のミサを守るために追放されることを恐れるな

10月4日付ライフサイトニュースウェブサイトに掲載されたピッツバーグでの司教会議発言から、以下の言葉が引用されている。

「権力者たちが聖なるものを憎み、それゆえに聖伝のミサを迫害します。」この力強い言葉は、次の賢明な訴えによって補完されている。「そうであってもしかし、私たちの応答は怒りや気弱さではなく、真理への深い確信と内なる平安と喜び、そして天主の摂理への信頼であらねばなりません。」

シュナイダー司教はさらに次のように断言した。
「今や教皇フランシスコが行っているように、教皇パウロ六世の改革典礼をローマ典礼の『祈りの法』（lex orandi）の唯一の表現と宣言することは、歴代ローマ教皇たちの2000年にわたる聖伝に違反して、これほどの硬直した不寛容を示したことはないほどです。」

さらに彼は付け加えた。
「パウロ六世が行ったように、突然新たな典礼を創出し、それを現代における聖霊の排他的な声であると宣言しながら、同時に少なくとも1000年にわたりほとんど変化のなかった以前の聖伝の典礼を、信徒の霊的生活にとって不十分で有害なものとして描くことはできません。」このような論証は「必然的に、聖霊が自らと矛盾しているという結論に至る」とも言う。

本質的な点において、シュナイダー司教はアルフレード・オッタヴィアーニ枢機卿とアントニオ・バッシ枢機卿が1969年に『新しい「ミサ司式」の批判的研究』で述べた批判に同意する。「パウロ六世の新しいミサは、ミサの犠牲的性格に関する教義的明瞭さを疑いなく弱め、礼拝そのものの聖性と神秘性を著しく損なっている」と。一方、聖伝のミサは「卓越した教義的完全性と儀式的崇高さ」を内包し、放っている。

これが聖伝のミサを迫害する者たちの敵意であるとシュナイダー司教は説明する。
「聖伝のミサ儀式の真理の輝き、聖性、超自然性は、バチカンの高位聖職者や、プロテスタント的な聖体観・礼拝観に近い新しい革命的神学的立場を採り、人間中心主義と自然主義を特徴とする者たちを不安にさせる」と。

「パウロ六世の新ミサは『真の革命』の行為であった」とシュナイダーは述べる。パウロ六世について彼は「2000年の歴史において、ミサの秩序に革命を起こすという真の革命を敢行した最初の教皇」であったと指摘した。

シュナイダー司教が著書『カトリックのミサ』（ソフィア・プレス刊）を発表したこの時期に、このような宣言がなされたことは、彼が聖伝のラテン語ミサのみを捧げることを選択してほしいと願わせる。残りの発言では、聖伝のミサに固執する司祭や信徒に対し「典礼のために追放されること」を恐れるなと強く呼びかけている。

そして歴史的類推を提示する。「ローマ教会が少なくとも千年にわたり──トリエント公会議よりはるか以前から──妬むほどに不変に守り続けてきた典礼に対する現在の迫害は、四世紀のアリウス派危機におけるカトリック信仰の完全性への迫害と類似した状況にあります。」

「当時、カトリック信仰を不変に守り続けた者たちは、大多数の司教たちによって教会から追放され、ある種の秘密ミサを最初に捧げた者たちでした。」

そしてシュナイダー司教は迫害者たちに向けてこう付け加えた。
「現代において霊的に盲目となり傲慢な教会の高位聖職者たち——聖伝のミサ聖祭の宝を軽蔑し、それに固執するカトリック信徒を迫害する者たち——に対して私たちはこう言えます。『あなたたちには聖伝のミサ聖祭を消し去ることは決してできない』と。」

「フランシスコ教皇様、あなたには聖伝のミサの典礼を消し去ることはできません。なぜでしょうか？ あなたが戦っているのは、聖霊が何世紀にもわたり、何世代にもわたり、細心の注意と巧みな技で織り上げてきた聖霊の御業そのものだからです。」

教会における真の従順

10月13日、新聞『レムナント』編集長マイケル・マットの質問に応え、シュナイダー司教は教会における真の従順の本質を明らかにした。その説明の要素は、40年以上前にマルセル・ルフェーブル大司教が展開したものと通じるものがある。

「たとえ教皇が信仰を明らかに損なう命令や指示を出したため、あるいは典礼の宝を奪うような命令のため、現時点では従えないと主張せざるを得ない場合であっても、私たちは続けねばなりません。それは教皇個人の典礼ではなく、全教会の、すなわち私たちの先祖と聖人たちの典礼であるからです。ゆえに私たちは聖伝のミサへの権利を有するからです。」

「こうした場合、たとえ見かけ上は不服従を示したとしても、私たちは全時代の教会全体に従うことになります。むしろ、そのような見かけ上・表向きの不服従によってこそ、聖座の宝庫である典礼の宝を守り、聖座に栄誉をもたらすのです。現在の聖座の高位にある者たちによって一時的に制限され、差別されているとはいえ。」

10月28日、ライフサイトニュースのジョン＝ヘンリー・ウェステンとのインタビューで、シュナイダー司教は迫害の話題に戻り、カタコンベの時代のことを引用した。

「忠実な信徒や良い司祭が、教会内の高位にある者たち、すなわち司教たちによって何らかの形で迫害され、疎外される例として、四世紀のアリウス主義の時代が挙げられます。」

「当時、正当な司教たち、合法的な司教たち大多数が、イエズス・キリストの神性、イエズス・キリストが天主の御子であるという聖伝の信仰を守り続けた真のカトリック信徒を迫害しました。これは生死にかかわる問題でした。真理の問題、信仰の聖伝を守るか否かの問題でした。彼らは教会から追放され、草の根に追いやられ、野外ミサを行うことを余儀なくされのです。」

「ある意味で、私たちもこうした状況に直面し得ます。そしてそれは既に起こっており、特に『聖伝の守護者（トラディチオニス・クストデス）』公布後に顕著です。教皇ベネディクト十六世と各地の司教団が承認した聖伝のラテン語ミサを長年執り行ってきた小教区の教会から、人々が文字通り追い出される事例が存在しています。」

「そして今、『聖伝の守護者』という新たな状況下で、繰り返しますが、一部の司教たちは文字通り、最も忠実な信徒たち、最も優れた司祭たちを教会から、教区の教会から追放しています。それにも関わらず教区の教会は母なる教会と呼ばれています。こうして信徒たちは新たな礼拝の場を求めざるを得ず、体育館や学校、ホールなどを利用せざるを得なくなっているのです。」

「これは一種のカタコンベ状況に類似しています。文字通りの地下墓地ではなく、公にミサを捧げられる点では異なりますが、教会の公式な構造物や建物を使用できないという点でカタコンベに似た状況です。」

そしてシュナイダー司教は教会における真の従順とは何かを改めてこう思い出させている。

「従順の真の概念と意味を明確にしなければなりません。聖トマス・アクィナスは、絶対的かつ無条件の従順を捧げるべきは天主のみであり、いかなる被造物にも、教皇でさえも対象外だと述べています。したがって教会における教皇や司教への従順は限定的な従順なのです。」

「したがって、教皇や司教たちが、カトリック信仰の完全性やカトリック典礼の完全性――教会の宝である聖伝のラテン語ミサ――を明らかに損ない、信仰の純粋性や典礼の聖性の純粋性を損なうことによって害を与えるようなことを命じる場合、私たちは教会全体を傷つけていることになるのです。」

「そうしてしまうならば、私たちは教会の善、教会の霊的善を減じていることになります。私たちの霊魂の善を減じていることになるのです。これに協力することはできません。信仰の純粋さを損なうことに、聖なるミサの典礼の尊厳と崇高さを損なうことに、どうして協力できるでしょうか？これは千年にわたる聖人たちの聖伝のミサなのです。」

「こうした場合、私たちは単に『場合によっては』というだけでなく、むしろ義務として、教皇様や司教様に対し『敬愛の念を込めて申し上げますが、聖なる母なる教会の益を損なうこれらの命令は実行できません』と申し上げねばならないのです。」

「したがって私たちは他の場所を求めねばならず、見かけ上は不服従となりますが、実際には聖なる母なる教会に本当に従順なのです。聖なる母である教会は一人の教皇よりも偉大だからです。ですから私たちは聖にして母なる教会に従順になるのです。」

「私たちは、カトリック信仰の純粋性を無条件に、妥協なく推進し、守り、保護し、また何世紀にもわたり聖なるミサの典礼の神聖さと不変性を守ってきた、あらゆる時代の教皇たちに従順であるべきであります。」