カナのワイン ２ 天主の計画と助言
２ 天主の計画と助言
キリスト者の結婚の美しさと偉大さを知るためには、一歩下がって、天主が最初から持っておられた計画を見なければなりません。そうすれば、キリスト教的結婚とは、大樹の上に完全かつ大きく絡み合った、花を咲かせる小枝のようなものであることに気づくでしょう。
聖トマス・アクィナスは、一般的な最終の目的について語っています。 「最終の目的は意向によって最初に来るが、実行に関しては最後に来る」（Super sent.4, d. 14, q. 1 a.2.）と。
ニューオーリンズに車で行きたいと思うとき、まずそこに行くという意向を持たなければなりません。目的地そのものに到達するのは最後です。
天地創造の天主の意向は何だったのか？人類の歴史の目的は何なのか？何世紀にもわたる波乱万丈は何なのか？日々の天主の摂理の目的は何なのか？なぜ天主はこの世に多くの悪を許すのか？なぜ天主はこのような苦しみを許すのか？私たちの心に働いている聖霊はどこに吹いているのか？
私たちの多くの疑問に答えたいならば、すべてが展開する終わりを見なければなりません。人類の歴史の終わりと頂点を見るならば、天主が初めから計画していたことが理解できます。聖書の最後の書である聖ヨハネの黙示録の中に、私たちの疑問に対する答えがあります。
「それから私は、新しい天と新しい地とを見た。前の天と前の地とはすぎ去り、海ももうない。私は、聖なる町、新しいイェルザレムが、花むこのために装った花よめのように、天から、天主のみもとからくだるのを見た。」（黙示録21：1-2）
これは非常に重要なことなので、聖ヨハネはもう一度言わなければなりませんでした。
「さて、最後の七つの災難でみたされた七つのさかずきをもつ七位の天使がきて、「近よれ、私は、小羊の妻である花よめを見せよう」と私にいった。かれは、私の霊を高い大きな山につれていき、天から、天主のみもとからくだる聖なる町、イェルザレムを見せた。その町は天主の光栄をもち、そのかがやきは非常に貴い宝石に似て、水晶のようにすきとおった碧玉のようであった。」（黙示録21：9-11）
人類の歴史の終わりには、キリストの花嫁として、キリストの配偶者として、キリストのために栄光に飾られた教会がその頂点に立ちます。小羊の花嫁であり配偶者である教会、つまりイエズス・キリストの花嫁としての教会、これです！
聖パウロもエフェゾ人への手紙の中で、天主のご計画について同じように語っています。
「それは、時がみちれば実現されるものであり、天にあるもの、地にあるもの、すべてを、唯一の頭であるキリストのもとに集めるという奥義であった。」(エフェゾ1:9-10)
ギリシャ語で "もとに集める"とは、文字通りには "頭の下に置く "という意味であり、ここでパウロは、その神秘体の頭としてのキリストを意味しています。キリストの神秘的な体は教会です。
「キリストは教会というからだの頭である。」（コロサイ1:18）
聖パウロはまた、結婚における夫と妻の関係を表すために、頭と体を用いています。
「キリストがその体であり、それをお救いになった教会の頭であるように、夫は妻の頭である。」（エフェゾ 5:23）
それこそが人類の歴史全体の意味であり、成就なのです。 天主の小羊であるキリストとその花嫁である教会。
「天の国は、子のために婚宴を催す王のようなものである。」（マテオ22:2）
福音のこの言葉を聞くと、偶然のたとえだと思うかもしれません。しかし実際には、天主の国の主要な計画に関するものです。この箇所を考えてみましょう。
「主は私に言われた、小羊の婚宴に召された人々は幸いである 」（黙示録19:9）と。
福音の他の言葉は、天主の子羊の婚礼を思い起こさせます。
「天の国は、各自のともしびをとって、花むこをむかえに出る十人の乙女にたとえてよい。そのうちの五人はおろか者で、五人はかしこい。おろか者は、ともしびをとったが油をもたず、かしこいほうは、ともしびといっしょに、器にいれた油ももっていた。花むこがおそかったので、みな、いねむりをして、そしてねいってしまったが、夜半に、"さあ、花むこだ。出むかえよ！"と声がかかった。」（マテオ25:1-6）
イエズスの時代には、婚約が終わると、花婿が夕方に花嫁を呼びに来て、音楽と松明と灯火をともした荘厳な行列に友人たちを従え、自分の家に花嫁を連れてくる習慣がありました。したがって、十人のおとめのたとえは、この行列の参加者を扱ったものです。ランプの消えた行列に参加することは不可能でした。
この福音書と、キリストの意思を語る聖パウロのエフェゾの信徒への手紙との間に関連性を見出すことができます。
「夫よ、キリストが教会を愛し、そのために命をあたえられたように、あなたたちも妻を愛せよ。キリストが命をすてられたのは、水をそそぐことと、それに伴うことばとによって教会をきよめ、聖とするためであり、また汚点もしわも、すべてそのようなもののない、輝かしく、聖く、穢れのない教会を、ご自分にさし出させるためであった。」（エフェゾ5:25-27）
これは、キリスト教の結婚の深い意味を示しています。 それは人類史の中心的なテーマと、人類に対する天主の偉大な計画と密接に結びついています。夫婦は婚姻の秘跡において、この計画に関与し、キリストや教会とともにこの計画を生きるのです。
キリスト教の結婚と救いの歴史との間にこのような密接な関係があることから、聖パウロは婚姻の秘跡について語るときはいつも、婚姻の秘跡を高く評価しています。
「この奥義は偉大なものである。」（エフェゾ5:32）
聖パウロは結婚を神秘(奥義)と呼んでいます。信仰において、私たちはいつ神秘について語るのでしょうか？托身の神秘、三位一体の神秘、御聖体におけるキリストの聖なる現存の神秘......人間の頭では理解できないほど偉大なものを信仰が見つめるたびに、私たちはそれを神秘と呼びます。それは単に人間の知性をはるかに超えて広がっており、観察者には暗く見えます。ですから、聖パウロが婚姻の秘跡を神秘と呼ぶのは、夫婦が自分たちの召命の偉大さを悟ることを望んでいるのです。 彼らが日々生きていることは、人間の知性が驚嘆の念を禁じ得ないほど深遠で重要なことなのです！
特別なものを見ようとしない表面的な日常的思考が、どれほど現実を無視していることでしょうか！結婚というものは、時が経つにつれて、何か縮小されたもの、何か不幸なもの、初めの希望を失望させるものでしかないというのです。聖パウロは実にこの考えから遠く離れています。
さらに、私たちはまず、婚姻の秘跡の効果に注目します。これによって、天主の偉大なご計画の中で配偶者が占める位置がわかるでしょう。
その後、キリスト教的な結婚の起源と根源、すなわちキリストと教会に目を向け、両者をつなぐ愛について述べます。キリスト教的結婚は、この結びつきから愛を導き出すべきです。